지난주에 말씀드렸듯이, 가톨릭 사회 가르침(교리)은 사회 현안에 대한 성찰 원리, 판단 기준, 행동 지침으로 구성되며, 인간 존엄과 공동선 그리고 무엇보다도 사회적 약자 최-우 선성을 핵심으로 삼습니다. 이런 구성에 따라, 회칙 「모든 형 제들」은 “제1장 폐쇄된 세계 위에 드리운 암운들”에서 사회 현안들 가운데 특히 참된 평화를 위협하는 인간관계의 훼 손을 성찰합니다. 그리고 제2장(56-86항)에서는 그 어둠을 밝힐 빛을 복음과 전승에서, 제3·4·5장에서는 이성과 경험 에서 그 빛을 찾습니다. 끝으로, 제6·7·8장에서는 몇 가지 행동 지침을 제안합니다(56항 참조).

“제2장 길 위의 낯선 이”는, 루카 10장에 나오는 ‘가장 큰 계명’(25-28절)과 ‘착한 사마리아인의 비유’(29-37절)를 통해 건전한 인간관계를 제시하고자 하는데, 다음과 같이 구성되어 있습니다: ① 문맥(context, 57-62항), ② 길에 버려진 사람(63-68항), ③ 끊임없이 다른 형식으로 듣는 이야기(69-71항), ④ 이야기의 등장인물(72-76항), ⑤ 새 로 시작하기(77-79항), ⑥ 국경 없는 이웃(80-83항), ⑦ 낯 선 이의 탄원(84-86항).

먼저, 복음과 전승의 ‘문맥’에 대해 말하는데, 그 요지(要 旨)는 다음과 같습니다: 첫째, 인간관계라는 현안은 세상 (인간) 창조 때부터 시작하여 “세월을 거쳐 내려온 문제”입 니다. 창조주 하느님께서는 혈육의 살해는 물론이고, 결정 론(決定論)이나 운명론(運命論) 따위에 기댄 ‘혈육에 대한 무관심’도 용인하시지 않습니다(창세 4,8-9 참조). 대신, “우리의 분쟁을 해결해서 서로를 돌보는 특별한 문화를 창 조하라고 격려하십니다”(57항). 둘째, 서로를 돌보는 문화 의 토대는 하느님께서 모든 이에게 주신 생명과 존엄 그 리고 그 존엄에서 나온 공동의 권리인 공동선입니다(58항 참조). 셋째, 동료 구성원 또는 가장 가까운 이에게만 적용 되었던 사랑과 돌봄은 점차 ‘누구나’에게까지 확대‧적용 되어야 합니다(이웃 사랑의 보편성, 59-60항 참조). 넷째, “고립된 폐쇄 집단 형성”에 그치지 않으려면, 그 사랑과 돌 봄엔 반드시 사회적 약자와 낯선 이가 포함되어야 합니다 (61-62항 참조).

“ [성경과 전승의] 이런 문맥에서 우리는 착한 사마리아인의 비유가 갖는 의미심장함을 더 잘 이해할 수 있습니다. 곧, 사랑은 도움이 필요한 형제나 자매가 어디에서 왔든 상관 하지 않습니다. 사랑은 우리를 고립시키고 갈라놓는 사슬 을 산산이 부수고 그 자리에 다리를 놓기 때문입니다. 사랑 은 우리가 하나의 위대한 가족을 만들 수 있게 하는데, 그 곳에서 우리는 모두 안락한 생활을 할 수 있습니다. … 사 랑은 동정(同情)과 존엄을 발산시킵니다”(62항).